植物和动物区别佛法-动物与植物的根本区别在于什么不同

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本文目录一览：

• 1、现代研究表明,动植物都是细胞组成的,但为什么佛教允许吃植物而不...
• 2、佛教徒为什么对动物一个态度,对植物是另外一个态度
• 3、在佛教中,杀植物算不算杀生?
• 4、植物也是一种生物,为什么佛教徒说众生平等,不能吃动物,却吃植物呢?
• 5、何为杀生何为不杀生?
• 6、请问植物、草木、山石是无情众生吗?有佛性吗?

现代研究表明,动植物都是细胞组成的,但为什么佛教允许吃植物而不...

1、在佛法中来说，由物质能量构成的细胞是没有什么差别的。其实本质上来说吃什么都是一样的。但是动物的细胞组织如果通过杀戮获取，动物就会产生种种精神活动，随之产生相应的不善的因缘果报。众生不能明白其中的道理，随着因缘果报循环往复的生生世世的相互作用，这就是轮回。杀戮而且是恶的因果轮回。

2、在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情生命中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情生命行列。

3、佛教把生物分成两种，一种是有情一种是无情。有情会有恐怖感会为了活命逃跑趋利避害，无情不会。所以吃素食不属于杀生。现在科学可以观测到植物与动物的细胞壁都是不同的。佛教也认同树木存在有情，但是它们只是住在那里如同我们住房子。所以叫做依报，动物是视这个身躯为自己是正报。

佛***为什么对动物一个态度,对植物是另外一个态度

对各种人都应该以慈悲为怀的心态来包容，劝人向善。佛教中所说的众生平等，其实还有另一层意思，就是几千年前佛来到世间的时候，他是愿意给所有众生平等的机会，让每个众生都有这个机缘了解佛学的。

为什么对动物一个态度，对植物是另外一个态度？”以此来说明佛***的虚伪。这真是大大冤枉了佛***。在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。

现代科学把生命的形式分为动物和植物两种，因此受现代科学教育和熏陶的人们自然而然就认为植物既然是生命，那么佛***的不杀生就是解释不通的，甚至还有人以“佛***不是没有区分心吗？为什么对动物一个态度，对植物是另外一个态度？”以此来说明佛***的虚伪。这真是大大冤枉了佛***。

为什么对动物一个态度，对植物是另外一个态度？”以此来说明佛***的虚伪。 这真是大大冤枉了佛***。在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。

一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作叁级，高级的为人类，具有叁个条件∶有活的细胞；有神经的反应；有思想及记忆。

在佛教中,杀植物算不算杀生?

1、因为植物没有神识，所以它们不属于有情众生，***植物并不被视为杀生。佛教中的“众生平等”是一个深奥的概念，它指的是所有众生在本性上都是平等的。所有有情众生都具有佛性，即潜在的智慧和德行，这一点在成佛与否上并没有改变。

2、佛经上，佛祖讲“一碗水有八万四千虫。”也就是说随便喝碗水都会杀生许多，呼吸也会杀死细菌的。何况种菜？佛制定戒律，是为了教导我们培养慈悲、爱护众生，不起恶心***众生。对无意中的杀生也尽量避免（比如规定结夏安居就是未了避免出门踩踏虫蚁）。

3、佛说断五蕴为杀生！五蕴：色、受、想、行、识。色就是物质，受、想、行、识是精神。植物虽然有色身，但是没有受、想、行、识。严格的说，植物也有受、想、行、识，比如，你拔掉它，就死了！历史上有生公说法，顽石点头的公案。矿物尚且有情，植物当然也有情。

4、植物确实也是有生命的，但是从苹果树上摘下苹果，并不会伤害果树本身，第二年肯定还是果实累累。这里也有一个比方，一个是剪下羊毛，做成给人保暖的衣物；另一个是伤害羊的生命，吃羊的肉，两种行为的差别是显而易见的。如果有人一定要说植物有生命，吃植物也算杀生，那就是钻牛角尖了。

5、佛教对杀生的概念界定非常明确，指的是“有情”的***。不杀生戒是佛***的自愿承诺，并非强制规定。将佛教的“生”与现代汉语中的“生命”简单等同是不恰当的。实际上，佛教并未规定不得损害所有现代汉语意义上的“生命”。

植物也是一种生物,为什么佛***说众生平等,不能吃动物,却吃植物呢?

1、这真是大大冤枉了佛***。在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情众生中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情众生行列。

2、一般的植物有生命而无感情，因此，可以吃。一切生命依四种食资养身命，而生存于世。四食，就是段食、触食、思食、识食。世俗上，把食物吃下肚，称为吃。事实上，你只用鼻子闻了食物的香味，也能资养身体，可以算是享用了食物。（一）若揽众阴而有，***名众生。此据一期受报也。

3、微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。

4、佛教所说的众生平等，应该是指人、动物、植物以及其他形式的各种生命都是平等的，不能因为强大就看不起或者伤害弱小的生命，各种生命也应该都有接触佛学的机会。要明白佛教中所说的众生平等，首先应该知道佛教中说的众生指的是哪些生命。

5、为什么佛***说众生平等，不能吃动物，却吃植物 众生指的是有心识的生命。比如动物、人等等 为什么不吃有心识的生命呢？因为有心识的生命是在六道轮回之中，死亡后又投胎，连续不断，这样算下来，众生过去都曾经做过亲属，所以不应该杀生、互相伤害。 植物没有心识，不轮回。

6、动物有情可以做得不吃！你说吃无意识的物品残忍也没有错，因为诸大菩萨及诸大修行者，走小路上都尽量不踩小草，爱惜生命。可是人是这样的业报身，又不得不面临这样的果报界。

何为杀生何为不杀生?

1、不杀生是佛法五戒之一，关于杀生的定义和范围，圣严法师曾经专门论述过。他说：原则上讲，不杀生戒的重心在不***，所以，***是重罪，杀其他动物是轻罪。

2、佛教中的“杀生”是指对生命进行伤害或毁灭的行为。在佛教中，有三种情况通常不被视为杀生，即无意杀生、自卫杀生和无悔意杀生。无意杀生是指没有故意或意图地对生命进行伤害或毁灭，而是在无意中造成伤害或死亡的情况。

3、不杀生不仅仅是对生命的保护，更是对自身心灵的修养。佛教认为，杀生会带来负面的情绪，如愤怒、恐惧和悲伤。而这些负面情绪，反过来又会影响一个人的内心平静。所以，佛教提倡慈悲为怀，避免伤害任何生命，即使它们看似微不足道。同时，佛教中的不杀生也强调了行为动机的重要性。

4、佛讲的不杀生，只要是指因贪图财、色、名、食、睡，而杀死有情众生的性命。譬如，你为了自己休息好，杀死苍蝇、蚊子等，就是杀生。佛菩萨等视众生如一子，慈悯一切众生，连蚂蚁也不会杀的。因为一切众生无不爱己命，欣生怖死。

5、不杀生不仅指直接***，还涵盖伤害、剥夺生命的可能性。例如，烧开水虽能杀死部分细菌，却可能伤害到水中的有益微生物，违背了不杀生的原则。因此，从佛教角度考量，应寻找更温和、对环境影响更小的方法，如使用净水器、煮沸时间适当控制等，以确保既满足安全需求，又不伤害生命。

请问植物、草木、山石是无情众生吗?有佛性吗?

1、阿弥陀佛，花草树木和山河大地均属于无情众生。老法师指出，有情与无情构成了我们所见的一切万物。在佛教中，有情众生具有佛性，这意味着所有动物都有成佛的潜力。然而，无情的众生则具有法性，这同样是佛性的一种表现。佛性及法性本质上是同一属性，只是因有情与无情的差异而有不同的称呼。

2、花草树木，山河大地都是无情众生。老法师---情与无情就是我们一般讲的一切万物，有情就是所有一切动物，佛说了，都有佛性，有情的众生有佛性，这点诸位一定要记清楚，有情的众生有佛性，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，并不是佛性外面还有个法性，是一个性。

3、在佛教中，众生是一个广泛的概念，涵盖了所有有生命和无生命的存在。 众生分为两大类：有情众生和无情众生。有情众生指的是能够体验到情感和意识的生物，这包括了人类和动物。 无情众生则指的是不具备情感和意识的存在，如植物、矿物、山石和草木等。

4、众生，大致分两类，一是有情众生，能感知喜怒哀乐等等，人和动物都包括其中。二是无情众生，如植物、矿物、山石草木等等。通常所说的众生，是指六道轮回中的众生——天人、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。

5、非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。...《大般涅盘经卷第三十七／迦叶菩萨品第十二之五》ps：对草木的‘生命现象’可以理解成电脑病毒在特定环境下的自我繁殖和演变。这与〔众生〕不但可以适应环境，同时还可以主动改造、迁移有本质不同。

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